八百诸侯会孟津，是中国历史上的一件大事。本文结合学术界最新研究成果，追述了孟津的远古历史，提出孟津会盟的准确地点在宜苏山的观点。

孟津的远古历史

孟津历史，最早可追溯至华胥氏，华胥氏也称赫胥、赫苏氏。清嘉庆《孟津县志》云：“上古为赫苏氏之都。赫苏，是为赫胥。《路史》曰：‘赫苏氏之为治也，光曜赫奕而隆名。有不居而自况，九洛泰定，爰脱洒于潜山。’今津之西境有潜亭山，苏山其故墟也。”潜山、潜亭山、苏山，皆指的是孟津县宜苏山，又称苏山。

华胥氏是中国上古时期母系氏族社会杰出的部落女首领，相传其踩雷神脚印而受孕，生伏羲和女娲，传嗣炎帝、黄帝，从而成为中华民族的始祖母。她创造了中国的渔猎、农耕文化，开创了中华文明史。“华夏”和“中华”中的“华”字皆源于华胥。

河南大学教授李玉洁在《宜苏山炎帝活动遗迹探索》一文说，《路史》中的“不居”是第十世炎帝，在华胥氏之后，第十世炎帝也曾建都于宜苏山。

清嘉庆《孟津县志》云：“夏为孟涂氏之国。”河南大学教授陈昌远在《涂山考》一文中说：“涂山有二，皆在河南西部。南涂山在嵩县，称三涂山。《史记·夏本纪》记述大禹自述道：‘予娶涂山，辛壬癸甲，生启予不子，以故能成水土功。’即此处也。涂山氏是与夏部族最早结盟的部族，该部族有三支，即孟涂、仲涂、季涂，古文献所谓三涂者也。禹娶孟涂氏之女为妻，故夏王朝建立后，另封孟涂氏于华胥故都宜苏山，故宜苏山又名涂山，即北涂山也。此即《史记·周本纪》所谓天室者也。”

宜苏山北部黄河上有渡口，由于在孟涂氏之都的北部，从此称孟津。《尚书·禹贡》说：“导河积石，至于龙门，南至于华阴，东至于底柱，又东至于孟津。”这是古文献首见“孟津”之名。

夏朝将孟涂氏封在宜苏山，是为了行祭祀华胥氏之礼服务。夏代有五种重要祭祀：“谛”祭华胥，“郊”祭黄帝，“祖”祭帝喾，“宗”祭鲧，“报”祭大禹。华胥的祭礼，每年三次，春祭、冬祭和七夕祭。

商汤灭夏，孟涂氏灭亡，商汤封昆吾氏后裔于宜苏山，建立苏国，也是为了行祭祀华胥氏之礼服务。商末，商纣王久不行华胥氏祭礼。苏国国君苏忿生上书直谏，纣王大怒，发兵攻打苏国，苏忿生将其女妲己献给纣王，纣王才休兵。周文王灭崇国、栗国、爪国后，苏忿生归附周文王。

祭华胥诸侯会盟

周文王卒，武王登位，以太公望任太师，周公旦做辅相，还有召公、毕公、苏忿生等人辅佐帮助，积极进行灭商的准备。

周公旦，是周文王的第四子，周武王的同母弟。太公望，又称吕望、姜尚、吕尚等，字子牙，他原是孟津的一个厨师。《古史考》：“吕望尝屠牛于朝歌，卖饮于孟津。”他听到周文王正在广求贤良，于是便在岐山西南渭水钓鱼，等待文王。有一次周文王出猎路遇吕尚，谈得十分投机。文王大喜，说：“我先君太公早就盼望有贤人来辅佐，您大概就是我先君太公盼望已久的贤人吧！”因此便称他为太公望，并且拜他为军师。太公望替文王谋划了许多军国大计，史称“天下三分，其二归周者，太公之谋计居多”。文王卒，太公望又辅佐文王之子周武王，被尊称为“师尚父”。

《史记·周本纪》云：“九年，武王上祭于毕，东观兵至于盟津，为文王木主，载以车中军。”《史记·齐太公世家》说：“随至盟津，诸侯不期而至者八百。”即武王受命九年(即武王即位后第二年，公元前1048年)，在孟津，武王向大家宣布：“大家都要好好听着！我是个无知的人，只是凭着祖先的圣德，才登上了这个位子。我制定了各种赏罚条例，以督促大家成就大业。”师尚父左手握紧惩罚用的黄铜大钺，右手拿白色旄旌，指挥大军渡河。喊道：“整顿好你们的队伍，按顺序上船过河，延误者斩！”武王的渡船到河中心时，一条白色的鱼跳上该船，武王俯身拾起鱼，用来祭河。大家都说：“可以去讨伐纣王了。”武王说：“你们还不知道天命，怎么可以去伐纣呢？”于是班师回丰邑。

对“诸侯不期而至者八百”这句话，后人多有疑惑，在上古时代，信息的传递非常落后，没有约定时间，八百诸侯怎么可能同时到达孟津？陈昌远教授在《从利簋谈有关武王伐纣的几个问题》一文中，根据《今本竹书纪年》中“冬十一月戊子，周师渡孟津而还”的记载，结合《利簋》铭文和华胥祭礼，作了如下论述：“苏忿生虽已归周，仍为华胥祭礼的祭祀官，他可以向诸侯宣布华胥冬祭之礼的举行日期。‘十一月戊子’，正是经过占卜确定的冬祭之日，所以天下皆知。故武王以行冬祭之名，会盟诸侯于孟津宜苏山。同样，两年后，武王灭商，也是以行冬祭之名，再次会盟诸侯于孟津。”

   武王宜苏山大祭

《今本竹书纪年》载：“(周王受命第十一年)冬十有二月，周师有事于上帝。庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮从周师伐殷。”这里的“上帝”怎么理解？在古代，古人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。《尚书考灵曜》说：“(天地开辟)，七曜俱在牵牛初度。”《易纬通卦验补遗》说：“天皇氏之先，与乾曜合德。”这里是说，天皇氏祖先与日、月、五星(七曜)合德，就是上帝。这里的“天皇氏”，指三皇之首的伏羲，“天皇氏之先”，就是华胥。

武王在宜苏山祭祀华胥后，率领诸侯渡过孟津伐纣，并在那里誓师。《尚书·牧誓》中列举的纣的罪状有：不祭祀鬼神：“昏弃厥肆祀弗答”；不任用亲属：“惟王父母弟不迪”等。

武王赶到牧野之后，连夜冒雨布好阵势，第二天发动战争。《逸周书·克殷解》记述了牧野之战的大致经过，首先吕尚和百夫长单车来到敌方阵前“致师”，即挑战；开战后以虎贲、戎车向殷军发起攻击。战斗从早到晚持续了一整天，终于击溃殷军，纣王自焚而死，商朝灭亡。

牧野之战后，战斗重点就转向进攻南国诸侯，兵分四路南下。四路大军势如破竹，殷商故地得到平定。武王离开朝歌，到达宜苏山祭天。

陈昌远说，传世青铜器天亡铜簋内底有78字铭文，记述周武王灭商后在“天室”举行祭祀大典，祭告其父周文王，并取代商王的地位来祭祀“上帝”。天室就是宜苏山，天亡铜簋以无可争辩的铭文说明，周武王曾在宜苏山祭天，说明《史记》记载的武王“营洛而后去”有历史依据，至少说明武王在河洛地区进行过巡察，已下定在此建都的决心。

(洛阳日报 郑贞富)